您當(dāng)前的位置 ：新聞中心>荊州社會(huì)正文 來(lái)源： 長(zhǎng)江日?qǐng)?bào) 時(shí)間：2019-11-17 12:12

《洪湖水浪打浪》音調(diào)取材于湖北民歌。圖為歌劇《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》劇照

長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)記者梅冬妮

在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)上，輸入湖北地區(qū)、傳統(tǒng)音樂(lè)的關(guān)鍵詞條搜索，總共28個(gè)項(xiàng)目的搜索結(jié)果映入眼簾。湖北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“傳統(tǒng)音樂(lè)”部分，在該網(wǎng)站排名全國(guó)第一。

郢人善歌，楚人尚樂(lè)。除草唱，拉纖唱，紅白喜事自不用說(shuō)，聽(tīng)見(jiàn)公雞打鳴也要模仿亮一嗓，祖先們都是先唱歌再開(kāi)工。大量當(dāng)下人們耳熟能詳?shù)拿耖g音調(diào)，如《好漢歌》中的民歌素材，《八月桂花遍地開(kāi)》等都曾在荊楚大地的不同角落廣為流傳。

武漢音樂(lè)學(xué)院教授、湖北省高校人文社科重點(diǎn)研究基地“長(zhǎng)江傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究中心”主任周耘，在接受長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)記者采訪時(shí)表示：“湖北的傳統(tǒng)音樂(lè)非常有特色、有地位，稱(chēng)得上音樂(lè)非遺的大省。”

“中國(guó)民歌第一村”在鄂西北

提起湖北的傳統(tǒng)音樂(lè)，率先闖入人們腦海中的，大概率來(lái)自鄂西南土家族、苗族地區(qū)的大量民間音調(diào)。從恩施巴東走出的撒葉兒嗬組合，從長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治州走出的土苗兄妹組合，帶著家鄉(xiāng)的音調(diào)，站上了國(guó)內(nèi)最高規(guī)格的青歌賽舞臺(tái)，并獲得金獎(jiǎng)。此外，風(fēng)靡一時(shí)的《山路十八彎》，更讓土家族音調(diào)成為大眾耳熟能詳?shù)慕?jīng)典旋律。

“湖北地區(qū)的傳統(tǒng)音樂(lè)資源豐厚，鄂西南三峽流域、清江流域、土家族、苗族地區(qū)的音樂(lè)資源開(kāi)發(fā)的確比較多。而事實(shí)上作為九省通衢的湖北，音樂(lè)風(fēng)格很難用一句話概括，各種風(fēng)味和色彩十分豐富，鄂西南的音樂(lè)只代表其中一種色彩。”周耘說(shuō)。

被譽(yù)為“中國(guó)民歌第一村”的呂家河地區(qū)，同樣算得上湖北民間音樂(lè)的寶藏。該地區(qū)的民歌，在2008年被認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“呂家河位于丹江口市，在鄂西北。”周耘回憶道，“我去呂家河采風(fēng)，當(dāng)?shù)氐摹柰酢o我唱了一首《楊家將彈三弦》，跟電視劇《水滸傳》的主題曲《好漢歌》完全一樣。在河南，同樣的音調(diào)，又被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)作《王大娘頂缸》。”

不僅如此，“呂家河地區(qū)的民歌更體現(xiàn)混融性，在這里，你直接可以聽(tīng)到《茉莉花》，還可以聽(tīng)到信天游，甚至可以聽(tīng)到福建的音樂(lè)。歌詞當(dāng)然變成新的，也混融了一些當(dāng)?shù)厣剩琅f還是那首歌。”

對(duì)于這個(gè)奇妙的發(fā)現(xiàn)，周耘道出了背后的奧秘，“這要追溯到明成祖大修武當(dāng)山的13年，那時(shí)各地人力物力集結(jié)于此，不同地區(qū)的工人被編制成營(yíng)，現(xiàn)在當(dāng)?shù)剡€有個(gè)地方叫‘老營(yíng)’。工人們把家鄉(xiāng)的音調(diào)帶到呂家河，匯集成了現(xiàn)在我們所說(shuō)的音樂(lè)非遺‘呂家河民歌’。”

除了小龍蝦還盛產(chǎn)“神曲”

從鄂東北一路向西南途經(jīng)武漢，最終落腳到富庶的江漢平原，這里除了小龍蝦聞名于世，還蘊(yùn)藏著大量“霸屏”一時(shí)的民間“神曲”。源于湖北天門(mén)地區(qū)的民歌《幸福歌》，經(jīng)由重新填詞創(chuàng)作的同名歌曲，在湖北省歌舞劇院歌唱家蔣桂英的演繹下，成為上世紀(jì)50年代家喻戶曉的最熱金曲。1989年，此作品還亮相央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的舞臺(tái)。經(jīng)久不衰的《洪湖水浪打浪》，音調(diào)同樣取材于該地區(qū)民歌。潛江民歌、天門(mén)民歌也分別在2008年、2011年，被認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

此外，仙桃地區(qū)的沔陽(yáng)皮影戲中，藝人模仿公雞打鳴后演化出的雞鳴腔高亢嘹亮，完全顛覆了平原地區(qū)的音樂(lè)風(fēng)貌，被稱(chēng)作傳統(tǒng)音樂(lè)中的“活化石”。“牧民在草原上游牧，模仿駿馬嘶鳴，產(chǎn)生了蒙古長(zhǎng)調(diào)。農(nóng)耕民族的生活則與公雞緊密相連，人們?nèi)粘雎勲u而作，日落而息。藝人們先跟公雞學(xué)會(huì)‘打鳴’，再逐步加入唱詞，漸漸才能吟唱出雞鳴腔。”

興山“三音腔”并非跑調(diào)

人杰地靈的秭歸地區(qū)，不僅誕生了充滿浪漫主義色彩的屈原，在傳統(tǒng)音樂(lè)上也創(chuàng)造出別具一格的興山“三音腔”。國(guó)內(nèi)音樂(lè)學(xué)界部分學(xué)者將其指認(rèn)為“荊楚古歌”的遺存。不過(guò)，研究?jī)r(jià)值頗高的興山民歌卻因音調(diào)奇特，常常使受過(guò)現(xiàn)代音樂(lè)訓(xùn)練的人誤認(rèn)為“唱不準(zhǔn)”，給人一種緊張刺激的不和諧質(zhì)感。

“興山的特性音調(diào)自成體系，有其自己的樂(lè)律學(xué)規(guī)律，這個(gè)從編鐘的音律以及湖北一些民歌中能得到印證。這些音調(diào)交相輝映，不求和諧但求個(gè)性，整體又融為一體。”周耘曾在自己采風(fēng)收集的興山音調(diào)中，體會(huì)到楚人獨(dú)樹(shù)一幟的音樂(lè)美學(xué)觀念， “有些特質(zhì)甚至可以說(shuō)跟20世紀(jì)的現(xiàn)代主義音調(diào)不謀而合。”