[摘要]掌握地域文化特征是做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)的關(guān)鍵。用文化生態(tài)理論，對(duì)湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所呈現(xiàn)的區(qū)域性、系統(tǒng)性、動(dòng)態(tài)性、群體性特征深入分析，并在此基礎(chǔ)上提出整體性保護(hù)策略，為多樣性文化發(fā)展提供借鑒。

[關(guān)鍵詞]湘西地區(qū)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；特征；保護(hù)策略

我國(guó)是一個(gè)地大物博、資源豐富、民族眾多的國(guó)家，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，湘西人民創(chuàng)造出豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要體現(xiàn)在民間的文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、曲藝、傳統(tǒng)體育、雜技、戲劇、游藝、醫(yī)藥、手工技藝和民俗等方面，具有突出的研究?jī)r(jià)值，是中華民族文化寶庫(kù)中珍貴的財(cái)富。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較強(qiáng)的區(qū)域性、系統(tǒng)性、動(dòng)態(tài)性、群體性的民族特色和標(biāo)識(shí)，為我們深入了解和探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵提供了有效途徑，也為整體性保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了重要范式。

一、地域特征

湘西地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有區(qū)域性、系統(tǒng)性、動(dòng)態(tài)性、群體性等地域特征，這是歷史的積淀，也是湘西各族人民聰明才智的集中展現(xiàn)。了解地域特征是進(jìn)行該地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)之關(guān)鍵。為此，特作如下分析。

（一）區(qū)域性文化特征

各民族都有自己特定的活動(dòng)區(qū)域和文化習(xí)俗。自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境對(duì)該民族的音樂(lè)、舞蹈、禮儀、風(fēng)俗等有著直接或間接的影響。特定區(qū)域的自然環(huán)境為其文化的形成奠定了基礎(chǔ)，并也滋養(yǎng)著各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生長(zhǎng)，使之具有區(qū)域性特征。如湘西苗族鼓舞，不同區(qū)域形成了不同的鼓點(diǎn)演奏方式。湘西保靖、吉首和古丈的部分苗區(qū)，鼓舞的伴奏常是敲擊鼓的兩邊，以雙手快慢來(lái)控制節(jié)奏。而花垣個(gè)別苗區(qū)，鼓點(diǎn)的敲擊節(jié)奏卻有所不同，一般左手敲邊鼓的節(jié)奏為2/4拍，右手敲邊鼓的節(jié)奏為3/4拍。又如湘西地區(qū)的土家族，他們迎親必請(qǐng)溜子班隊(duì)參與迎親典禮，車輛載花相迎，嗩吶伴奏其中，溜子班隊(duì)一路伴奏，成為土家族婚娶中必不可少的一項(xiàng)儀式，世代相傳，經(jīng)久不衰；而湘西地區(qū)的苗族，在婚娶的迎親儀式中，雖也有車輛載花相迎，民樂(lè)相伴，但卻缺少了打溜子班隊(duì)。這一現(xiàn)象充分體現(xiàn)出，同一地域不同民族具有的不同民族特性，同一地域不同民族具有不同的民族習(xí)俗。

（二）系統(tǒng)性文化特征

湘西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性特征，指的是其內(nèi)部各文化要素在該區(qū)域文化系統(tǒng)中相互作用、相互依存、相互制約所形成的文化特質(zhì)和功能。同時(shí)，它們滿足著人類生活需要，維系著民族文化需求，豐富著民族的精神文明。如流傳在桑植縣的白族仗鼓舞，它作為一種民間藝術(shù)形式被白族民眾世代沿用，并被廣泛運(yùn)用于游神、廟會(huì)、節(jié)慶、祭祀等民俗活動(dòng)中。同時(shí)在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中，不僅保留著本民族顯著的典型特征，而且融合他民族的文化特性。仗鼓舞中的“順拐”、“屈膝”、“下沉”等主體動(dòng)作，是其文化生境的集中體現(xiàn)。白族人民長(zhǎng)期勞作在崇山峻嶺的羊腸小道，行走在森林密布的原始林區(qū)，當(dāng)身負(fù)重物時(shí)，只能“順拐”前行；如遇翻越山嶺，崎嶇小道，則須屈膝下沉，才能安全通過(guò)；當(dāng)他們行走在寬闊大道時(shí)，步履靈活輕巧、悠然自得。神奇秀美的湘西山水，縱橫交錯(cuò)的山間溪流，鑄成了白族仗鼓舞藝術(shù)特色。盡管時(shí)代變遷，其主體動(dòng)作依然如舊，并形成了以跳、擺、轉(zhuǎn)、翻為特色的元素律動(dòng)，這些元素構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性地域文化特征。從桑植白族仗鼓舞我們不難看出，在這一文化要素中存在著以下幾個(gè)關(guān)聯(lián)性的因素：仗鼓舞、文化生態(tài)、宗教信仰、歲時(shí)習(xí)俗等，它們之間是有著直接關(guān)聯(lián)的文化要素并構(gòu)成一個(gè)相互依存的整體和體系，而相互作用于湘西地區(qū)的民族文化之中，并構(gòu)成了該區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性文化特色。

（三）動(dòng)態(tài)性文化特征

動(dòng)態(tài)性文化特征指的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)部各文化要素的生成、發(fā)展、演變都處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程中。在這一過(guò)程中，某一文化要素勢(shì)必受到他文化要素的影響和制約，維護(hù)著整個(gè)文化體系的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。以湘西地區(qū)的苗族鼓舞為例，苗族擊鼓議事、立鼓為社、跳鼓祭祀等活動(dòng)都離不開苗族鼓舞，它是苗民生活中不可缺少的一部分。苗族鼓舞的形成、發(fā)展和變遷，與苗族的社會(huì)組織、民族信仰、歲時(shí)習(xí)俗密切相關(guān)。其豐富的擊鼓技法，源于苗族先民的生產(chǎn)生活；而高難度的動(dòng)作，吸納了體操、京劇、武術(shù)動(dòng)作的精華；它們?cè)诼糜伍_發(fā)中的利用，則是苗族民眾聰明才智和創(chuàng)新意識(shí)在社會(huì)進(jìn)程中的展示。從苗族鼓舞所具有的社會(huì)功能來(lái)看，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代它能鼓舞士氣；在遷徙途中它能凝聚民心；在祥和盛世它能透射出人民生活的幸福美滿。總之，湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生成、發(fā)展、演變，與其所處的文化生境息息相關(guān)、緊密相連。在與他文化的互動(dòng)中，不斷融合、不斷創(chuàng)新，以動(dòng)態(tài)的方式滲透當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活中，并體現(xiàn)出湘西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)性地域文化特征。

（四）群體性文化特征

群體性文化特征即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作并非個(gè)人行為，而是融民眾和集體的結(jié)晶。盡管精湛的技藝、豐富的內(nèi)涵是由某一個(gè)體或某一家族流傳下來(lái)，但在其形成和發(fā)展的過(guò)程中，卻融入了眾人聰明才智，才得以日趨完善，因此應(yīng)視其為集體創(chuàng)造的產(chǎn)物。湘西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體性文化表現(xiàn)特征，主要體現(xiàn)在居住地民族的區(qū)域文化的流傳、延續(xù)和傳播。如湘西臘爾山臺(tái)地地區(qū)的苗族民歌，由于歷史的原因和生存境遇，形成了眾多支系和亞支系，并產(chǎn)生了各種方言和次方言，形成了語(yǔ)言不同和風(fēng)格多樣的音腔體系。鳳凰山江的花苗系腔調(diào)與花垣雅酉的黑苗系腔調(diào)，吉首寨陽(yáng)一帶的大河苗系腔調(diào)與蓼皋的黔東苗系腔調(diào)，保靖縣的呂洞山、水田河與古丈縣的默戎、花垣的長(zhǎng)樂(lè)等地苗族的族系腔調(diào)；吉首市的丹青、排稠、排吼與古丈縣的平壩等苗族鄉(xiāng)鎮(zhèn)的族系腔調(diào)等，雖同屬湘西臘爾山臺(tái)地區(qū)域，卻唱腔各異且各具特色。因此，我們?cè)诹私庀嫖鞯貐^(qū)地域特點(diǎn)的同時(shí)，還要關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)特性的地域文化特征，才能更深入、更全面地把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在聯(lián)系，更好地?fù)尵群捅Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

總之，湘西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史悠久、內(nèi)容豐富、形式多樣，是湘西地區(qū)各民族精神文明的體現(xiàn)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)各民族的精神文明，因此必須做好整體性保護(hù)工作。

二、整體性保護(hù)策略

湘西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)必須實(shí)行整體行保護(hù)策略，因此我們首先要厘清“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”之間的關(guān)系。這里提到的“物質(zhì)”與“非物質(zhì)”是針對(duì)物質(zhì)表現(xiàn)形式的載體而言，它們是形的，還是無(wú)形的，是靜態(tài)的，還是動(dòng)態(tài)的。“物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的區(qū)別只是相對(duì)的：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有物質(zhì)的因素，物質(zhì)文化遺產(chǎn)中也有非物質(zhì)的、精神、價(jià)值的因素，只是物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各自強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同而已——物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加強(qiáng)調(diào)實(shí)物保護(hù)的層面，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更為強(qiáng)調(diào)知識(shí)技能及精神的意義和價(jià)值。”這就告訴我們，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的遺產(chǎn)，保護(hù)應(yīng)從整體性的角度去實(shí)施。

（一）利用地域文化空間，實(shí)施有效保護(hù)措施

在人類繁衍過(guò)程中，形成了多種多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。人類的文明，民族的進(jìn)步正是在這一母體中得到滋養(yǎng)并不斷成長(zhǎng)。湘西地區(qū)的少數(shù)民族，自古以來(lái)就是深居山林之中，悠深壁絕、晨霧環(huán)繞、萬(wàn)峰叢錯(cuò)。在這里生活的不同民族，它們有著相同的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和心理特質(zhì)，是地域性與民族性，地理空間與文化空間相疊置的生態(tài)文化區(qū)。我們?cè)谶M(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)，應(yīng)把它們作為一個(gè)整體來(lái)實(shí)施保護(hù)，打破過(guò)去以村、寨、鎮(zhèn)、縣行政區(qū)劃的保護(hù)模式，突出其整體性，并保護(hù)好非物質(zhì)文化多樣化的文化事項(xiàng)、社會(huì)關(guān)聯(lián)以及這些文化事項(xiàng)所凝聚的文化內(nèi)涵，包括它們的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人為核心，最終建構(gòu)科學(xué)而有效的保護(hù)和傳承機(jī)制，達(dá)到文化與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的耦合運(yùn)行，全民族、全社會(huì)整體性保護(hù)的發(fā)展措施。

（二）發(fā)揮傳承人主體作用，疏通傳承保護(hù)渠道

發(fā)揮傳承人的主體作用，疏通傳承保護(hù)渠道，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵。眾所周知，傳承人是延續(xù)傳統(tǒng)文化的主人，傳承人腦海中留存的文化記憶是他們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中傳統(tǒng)技藝、藝術(shù)形式等的集中體現(xiàn)，是他們核心主體在文化領(lǐng)域的再現(xiàn)。因此，傳承人的心口相傳延續(xù)著民族文化，傳承傳統(tǒng)技藝，都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護(hù)的重點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要不斷地傳承下去，必須適應(yīng)文化生存的環(huán)境模式。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦離開其文化生境，就會(huì)失去根基，失去靈魂，失去生命的源頭。因此，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，應(yīng)順應(yīng)其傳承保護(hù)的方式。

（三）施行多樣保護(hù)措施，促進(jìn)非遺可持續(xù)發(fā)展

施行多樣化保護(hù)措施，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，就是在利用區(qū)域文化空間，發(fā)揮傳承人主體作用的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施中存在的不足，并施行多樣化的保護(hù)措施。具體來(lái)說(shuō)，就是湘西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)實(shí)現(xiàn)“靜態(tài)美”與“活態(tài)美”相結(jié)合的文化生態(tài)保護(hù)。在“靜態(tài)美”保護(hù)方面，應(yīng)及時(shí)申報(bào)項(xiàng)目名錄，完善項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定體系及保護(hù)機(jī)制；制定相關(guān)保護(hù)法規(guī)和細(xì)則；劃定文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，關(guān)注民族民間文化遺產(chǎn)的原生性并合理地保存其所屬的區(qū)域及環(huán)境，使之成為“活”文化。在“活態(tài)美”保護(hù)方面，主要是民俗性保護(hù)、教育式保護(hù)、綜合性保護(hù)、重點(diǎn)性保護(hù)、影視傳媒保護(hù)等多種方式，以適應(yīng)文化生態(tài)，形成一個(gè)相互聯(lián)結(jié)的體系網(wǎng)絡(luò)，達(dá)到保護(hù)的最佳目的。因受篇幅所限，僅對(duì)利用性保護(hù)進(jìn)行介紹。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用性保護(hù)，就是通過(guò)有效利用湘西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源達(dá)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。通過(guò)利用、保護(hù)、再利用、再保護(hù)的制衡互動(dòng)關(guān)系，達(dá)到有效保護(hù)的效果。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們生活水平的不斷提高。湘西地區(qū)的人民把民族文化搬上實(shí)景舞臺(tái)進(jìn)行展演，并引進(jìn)旅游開發(fā)場(chǎng)所，是利用性保護(hù)一條行之有效的途徑，不僅讓民眾從自身文化中獲得經(jīng)濟(jì)效益，也讓民眾認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的特殊價(jià)值，還激發(fā)了他們自覺(jué)地、主動(dòng)地、保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)，從而形成自覺(jué)保護(hù)行為。筆者采訪得知，1954年來(lái)，由湘西州政府組織，花垣縣的麻栗場(chǎng)舉辦的苗族“趕秋節(jié)”活動(dòng)，有來(lái)自吉首、保靖、花垣等縣和幾十個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的群眾近多人參與打苗鼓、唱苗歌、演苗戲等活動(dòng)，影響頗大，是建國(guó)后一次較大的民俗活動(dòng)。次年春節(jié)，湘西州又舉辦了全州民間藝術(shù)觀摩匯演大會(huì)，全州共10個(gè)縣的人民參加了這次盛大演出活動(dòng)，節(jié)目達(dá)47個(gè)之多，有效地傳播了民族民間文化。1973年至1977年湘西州政府結(jié)合旅游開發(fā)，先后在花垣縣的麻栗場(chǎng)、吉衛(wèi)以及鳳凰等地多次舉辦“趕秋”活動(dòng)，吸引了來(lái)自湘、川、黔三省的群眾近6萬(wàn)余人參加，各族人民表演擺手舞、花鼓舞、接龍舞等大型節(jié)目，既交流了感情，促進(jìn)了文化傳承，也推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。1979年至1984年間，湘西自治州分別在鳳凰、德夯、張家界等地旅游景點(diǎn)，組織州、縣、鎮(zhèn)層層開展土家族擺手舞、毛古斯，苗族接龍舞、舞獅舞、鼓舞，白族仗鼓舞等集體舞蹈活動(dòng)，參觀者達(dá)數(shù)萬(wàn)人，既展示了全州業(yè)余群眾文化藝術(shù)成果，又有效促進(jìn)了民族文化的傳承。通過(guò)上述各項(xiàng)展演活動(dòng)，民族傳統(tǒng)文化得到了有效地保護(hù)和傳播，不僅給當(dāng)?shù)孛癖妿?lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也形成了民間藝術(shù)的示范效應(yīng)。由此可見，利用性保護(hù)是行之有效的保護(hù)方法，它將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益并反哺到民眾生活之中，實(shí)現(xiàn)了有效利用和傳承保護(hù)。

總之，通過(guò)合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，有效存進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。目前，湘西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已基本形成政府主導(dǎo)、民眾參與、社會(huì)配合的群體性社會(huì)保護(hù)模式。相信在不久的將來(lái)，湘西地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將得到更有效的傳承和保護(hù)，湘西地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作將更上一層樓。