在文旅融合中，非遺與旅游的融合成為熱門“一支”，非遺資源的個(gè)性差異化、綿厚程度，意味著與旅游的融合保有很大的發(fā)展空間，但另一面，非遺的獨(dú)特性也決定著其在保護(hù)傳承、開發(fā)中需要界限的明確，以及旅游活化的不易，如何與當(dāng)下的新消費(fèi)、新客群實(shí)現(xiàn)更多的打通鏈接與轉(zhuǎn)化，其間理念、路徑，還需要更多的探索或摸索。

15日，第二屆中國(guó)丹寨非遺周開幕，丹寨萬(wàn)達(dá)小鎮(zhèn)這個(gè)說及扶貧繞不過的典型文旅項(xiàng)目，開始更多在獨(dú)有的非遺資源中尋求可持續(xù)路徑，這是一個(gè)景區(qū)目的地的發(fā)展縮影之一，非遺進(jìn)景區(qū)，將在更多的目的地中上演。

這是一個(gè)必然趨勢(shì)，但同樣是一條還顯漫長(zhǎng)的路。其中，有效的非遺旅游活化，更多的“爭(zhēng)奪”年輕人，將是考驗(yàn)，也是機(jī)會(huì)。

在非遺周的“中國(guó)非遺與旅游融合發(fā)展論壇”上，諸多業(yè)內(nèi)專家對(duì)非遺與旅游融合多有探討，以下我們擇取北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院旅游管理學(xué)院院長(zhǎng)鄒統(tǒng)釬的演講，以為業(yè)者思與鑒。

閱讀之前，請(qǐng)先思考：

1、非遺與旅游融合的典型表現(xiàn)和趨勢(shì)有哪些？

2、非遺在旅游中的角色和地位如何？

3、非遺旅游活化的最大痛點(diǎn)是什么？

4、非遺旅游活化的路徑有哪些？

5、新技術(shù)或高科技與旅游融合，非遺旅游要不要跟？怎么跟？

6、非遺旅游如何讓年輕人情動(dòng)、心動(dòng)？

以下為鄒統(tǒng)釬演講內(nèi)容精編

（未經(jīng)本人審閱，難免有疏漏，敬請(qǐng)諒解）

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓下午好，非常榮幸有這個(gè)機(jī)會(huì)和大家做這個(gè)分享。我主要分享的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游活化的路徑和業(yè)態(tài)。

現(xiàn)在的文化遺產(chǎn)管理思想已經(jīng)發(fā)生了很大變化，越來越多更重視完整性的保護(hù)。我們的文化遺產(chǎn)保護(hù)從原來的整舊如舊，到現(xiàn)在更多強(qiáng)調(diào)歷史價(jià)值保護(hù)；從原來的文物保護(hù)，到現(xiàn)在更多的是文化遺產(chǎn)保護(hù)。遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象從物質(zhì)文化遺產(chǎn)延伸到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，遺產(chǎn)的外延從歷史古跡轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕饬x。管理的準(zhǔn)則從真實(shí)性，到現(xiàn)在越來越多的強(qiáng)調(diào)完整性和多樣性。保護(hù)的模式從原來的搶救性技術(shù)，到現(xiàn)在的預(yù)防性的綜合管理，再一點(diǎn)是技術(shù)準(zhǔn)則從單一的普適趨向于多樣。

非遺在旅游中是什么角色？

最核心的非遺保護(hù)理念，主要是強(qiáng)調(diào)兩個(gè)，第一是完整性的保護(hù)，第二是融合性發(fā)展。聯(lián)合國(guó)教科文組織特別強(qiáng)調(diào)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最核心的是保護(hù)它的存續(xù)、它的傳播。

最重要的一點(diǎn)，主要是強(qiáng)調(diào)它的可生存，現(xiàn)在很多的非遺不只是說它在未來的很多利用發(fā)展，最關(guān)鍵是要強(qiáng)調(diào)保證它的生存，所以要不斷的做研究，不斷促銷、宣傳，不斷的保存它，同時(shí)要去復(fù)活它，這是它的最核心東西。

現(xiàn)在大多數(shù)情況下，絕大多數(shù)人都忽視了保護(hù)完整性的原則。這個(gè)完整性除了強(qiáng)調(diào)功能完整性、結(jié)構(gòu)完整性、視覺完整性，更多的是要強(qiáng)調(diào)時(shí)間上的完整性，過去和現(xiàn)在的相結(jié)合起來。所以要特別重視這一點(diǎn)。

這一年來有一個(gè)非常重要的概念，如果不能夠賦予非遺以新的形式、新的場(chǎng)景、新的意義和新的語(yǔ)境，它（就）遠(yuǎn)離了社會(huì)，處于瀕危狀態(tài)和最后消亡的境界，它必須要進(jìn)入現(xiàn)在的生活。

世界旅游組織研究發(fā)現(xiàn)，非遺之所以能夠成為旅游的一個(gè)戰(zhàn)略性元素的重要原因，最關(guān)鍵的是它有很多戰(zhàn)略市場(chǎng)的特征。第一是地方特有的，具有地方路徑依賴的特征，并不是一時(shí)半會(huì)就可以有，很多情況下都是好幾千年時(shí)間壓縮形成的。再一個(gè)最大的問題是它難以言傳，需要很大的社會(huì)模糊性和復(fù)雜性。

文旅融合現(xiàn)在最重要的趨勢(shì)表現(xiàn)在幾個(gè)方面，一是特別強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合和創(chuàng)意上的融合；另一個(gè)是特別重視旅游和技術(shù)之間的融合。再一個(gè)，現(xiàn)在越來越多把技術(shù)融合一起，所以越來越多的是把很多的線下的項(xiàng)目最后融合到線上去。

非遺旅游活化最大的痛點(diǎn)

非遺現(xiàn)在在旅游中活化最大的一個(gè)痛點(diǎn)，主要是缺乏旅游方面的策劃人，最重要的是知識(shí)產(chǎn)權(quán)不夠重視，另外一點(diǎn)很重要的是非遺項(xiàng)目規(guī)模比較小，所以它的經(jīng)濟(jì)回報(bào)率低，普遍缺乏規(guī)模經(jīng)濟(jì)。

聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界旅游組織提出來的開發(fā)非遺作為文化旅游產(chǎn)品的戰(zhàn)略，它主要強(qiáng)調(diào)幾點(diǎn)，第一非遺進(jìn)景區(qū)，建設(shè)展示非遺的景區(qū)和專門的設(shè)施；第二，“捆綁”景區(qū)成為很強(qiáng)的市場(chǎng)吸引力；第三，強(qiáng)調(diào)為生活文化和表演創(chuàng)造文化空間，第四，開發(fā)新的線性路線，環(huán)線或者遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)；第五，使用現(xiàn)有的或者恢復(fù)現(xiàn)有的路線；最后一點(diǎn)，使用和恢復(fù)節(jié)日與活動(dòng)。這是它們共同提出的非遺作為旅游的一個(gè)很重要的戰(zhàn)略。

最重要的其實(shí)就兩個(gè)環(huán)節(jié)，可視化、體驗(yàn)化，通過這兩種方式實(shí)現(xiàn)非遺的活化。

最關(guān)鍵強(qiáng)調(diào)的是可視化，現(xiàn)在很多人都強(qiáng)調(diào)要把非遺變成可視的東西，因?yàn)橛慰托枰氖悄暎瑸槟暩顿M(fèi)，這很重要。有人提出，非遺的旅游活化主要有三個(gè)環(huán)節(jié)，第一是日常生活，第二是技術(shù)催化，最后一個(gè)是叫情動(dòng)機(jī)制。

首先，非常重要的是把非遺的東西通過日常的方式（生活場(chǎng)景）展現(xiàn)出來，要讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入時(shí)代的血脈，要激活價(jià)值基因，要舒展生活場(chǎng)景。把生活場(chǎng)景變得有趣。最后一點(diǎn)是要達(dá)到讓日常生活回歸日常，然后又同時(shí)反哺日常生活。讓游客來了真正受到感動(dòng)。

所以，最重要的非遺創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化，最關(guān)鍵的有這幾點(diǎn)：在理解傳統(tǒng)文化非遺內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性的探索，包括對(duì)它的核心價(jià)值的把握和理解，也包括對(duì)形式的改變和創(chuàng)新演繹。現(xiàn)在非常關(guān)鍵的是數(shù)字化的拓展，動(dòng)漫化、戲劇化和影視化，對(duì)它進(jìn)行內(nèi)與外的重構(gòu)，表與里的和延續(xù)，應(yīng)時(shí)而變，創(chuàng)意出新，這樣才能實(shí)現(xiàn)生生不息。

活化的路徑主要有兩個(gè)方面，一種是基于生活方式的活化，另一種是基于生產(chǎn)方式的活化。

基于生活方式的活化，主要是強(qiáng)調(diào)老百姓的生活方式，要見人、見物、見生活，需要有煙火味，要進(jìn)入現(xiàn)代生活，弘揚(yáng)當(dāng)代價(jià)值，最后要注入時(shí)尚的因素。

基于生產(chǎn)方式的活化，主要強(qiáng)調(diào)的是生產(chǎn)性保護(hù)，這是非遺社化保護(hù)和長(zhǎng)效方式之一，最重要的是要把生產(chǎn)方式變成現(xiàn)代能夠利用的，能夠把傳統(tǒng)的工藝進(jìn)行活化。但是在這個(gè)過程中，需要融合現(xiàn)代的技術(shù)。

很多情況下，需要把它構(gòu)建出個(gè)性化和地方化的文旅融合的業(yè)態(tài)和空間。業(yè)態(tài)方面，主要是非遺+節(jié)慶，非遺+演藝，非遺+研學(xué)。空間方面主要有非遺文創(chuàng)園，非遺的歷史街區(qū)、非遺小鎮(zhèn)。有幾種，一種是基于文化舞臺(tái)再現(xiàn)的非遺活化，主要是大型實(shí)景演出。另外一種是基于文化節(jié)的旅游活化，主要是旅游文化節(jié)。還有一個(gè)是基于主題文化演藝的非遺旅游活化，再一個(gè)是基于創(chuàng)意積聚的旅游活化，這是創(chuàng)意園，同時(shí)還有歷史街區(qū)。

像丹寨小鎮(zhèn)是典型的基于產(chǎn)業(yè)價(jià)值網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的非遺旅游活化，是非遺的旅游小鎮(zhèn)，所以它是基于生態(tài)空間、當(dāng)?shù)厝说纳羁臻g，加上生產(chǎn)空間，這三者構(gòu)成一個(gè)旅游空間。

要讓年輕人情動(dòng)、心動(dòng)

現(xiàn)在非常關(guān)鍵的要重視數(shù)字技術(shù)在非遺中的融合，把它們變成能夠讓青年人容易接受的方式，能夠真正寓教于樂。

簡(jiǎn)單介紹幾個(gè)綜合性的案例。一個(gè)非常典型的成功的世界上比較公認(rèn)的日本歌舞伎，在80年代的時(shí)候做了一個(gè)改革，變成了超級(jí)歌舞伎。組成了3個(gè)“S”，一個(gè)是速度（speed），第二強(qiáng)調(diào)場(chǎng)面（scene），等于是通過科技方法把那個(gè)場(chǎng)景。第三是強(qiáng)調(diào)故事（story），通過三個(gè)東西對(duì)傳統(tǒng)的歌舞伎進(jìn)行改變，對(duì)游客產(chǎn)生了很大的影響，也在文化融合產(chǎn)生了重大的影響，這也是非遺一個(gè)很重要的案例。

到了21世紀(jì)之后，主要是現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)，出現(xiàn)一個(gè)新的“超歌舞伎”，最關(guān)鍵的是現(xiàn)在要把VR、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)結(jié)合，包括動(dòng)漫的二次元文化、虛擬角色、彈幕，關(guān)注者、演員可以互動(dòng)，既留住了老觀眾，又吸引了現(xiàn)在的粉絲。

在技術(shù)上，第一，它設(shè)有網(wǎng)絡(luò)直播，用戶可以在線觀看；第二，現(xiàn)場(chǎng)的舞臺(tái)上可以由直播的屏幕，網(wǎng)絡(luò)用戶可以通過彈幕進(jìn)行互動(dòng)并發(fā)表評(píng)論，所以主要是大家一起來，觀眾、游客能夠一起來參與，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代高科技完美融合，線上和線下互動(dòng)，演員和觀眾的交互融合的超歌舞伎。這是它非常重要改觀的方面。

最后實(shí)現(xiàn)了情動(dòng)機(jī)制，讓年輕人和年紀(jì)大的人包括演員一起，都能夠互動(dòng)，形成了這種機(jī)制。所以這里面特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，只有捧出了有溫度、有質(zhì)感的非遺，才能使非遺與人們心靈發(fā)生情感共枕，非遺并非無情物，只是未到情動(dòng)時(shí)。最關(guān)鍵一點(diǎn)讓吸引青年人心動(dòng)。

我們?cè)诜沁z的發(fā)展研究中剛剛進(jìn)入，在很多情況下還是深有體會(huì)，確實(shí)有很大的門檻。總體感覺，只有我們對(duì)非遺本身懷著敬畏之心，對(duì)非遺傳承人懷著敬畏之心，來促進(jìn)非遺的融合發(fā)展，才會(huì)真正保證我們的非遺得到很好的保護(hù)和利用，傳承和發(fā)展。我的演講就到這兒，謝謝。

（文章標(biāo)題為執(zhí)惠參考演講內(nèi)容擬定，非演講標(biāo)題）